善会易服找到了船子，两人之间进行了一场交锋，善会使用程序化的方式来回答船子的问话，表现出自己的似是而非的禅门答话技巧，但是在船子看来，一句合头[15]语，只是万劫用来栓驴的橛桩，没有任何新意。垂丝千尺，意在深潭，关键是在背后的东西，这才是最至要处。所以船子指出，善会还没有明白禅的精髓(离钩三寸)，将正要开口的善会一篙杆打下船，落水的善会才悟得禅不可说，不是程序化的表面功夫，最终开悟。船子对善会说：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”这是说竿头垂钓的丝线，虽由人君所把握，然浮于清波之上的丝线，却自有禅意。善会问：“抛纶掷钓，师意如何？”船子说：“丝悬渌水浮，定有无之意。”船子意在告诉善会，一切自然，丝线浮在水上，才能定出有无。善会明白了导师的指点，说：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”说出带玄的话是无路的，舌头谈出来不是谈话。船子为善会的悟性感到满意，称赞善会说：“钓尽江波，金鳞始遇”。[16]后人形容师徒二人的对话是“师资道契，微眹[17]不留”，[18]两人相接，连征兆都没有留下。
道吾将夹山善会介绍给道吾，成就了禅宗史上的一段著名的因缘与公案。善会得到了船子的真谛，成为船子的唯一传人。禅宗史是将这一公案形容为“船子得鳞”，意为船子浪迹华亭湖上三十年，最终钓到了真正的金锂鱼，找到了真正的传人。故人称：“傥有夹山之志，径游鹤国，一见船子，卒成大器，不亦佳乎。”[19]
三
禅宗是中国佛教民族化的宗派，是草根佛教的代表。禅宗最早出现不在城市，而在山林。从初祖菩提达磨到六祖慧能，基本上都是生活在山林里面，禅僧们在山林里过着农禅并作的禅林生活，刻意苦修，完成解脱大业。住山的禅僧，注重修行，不尚空谈，强调不立文字，直指人心的心法思想，从而建立了禅宗特有的中国化禅法理论。船子是禅宗山林佛教的代表，他几十年来漂泊在华亭湖上，过着一帆一舟的怡适生活，他的“率性疎野，唯好山水，樂情自遣”的生活方式，体现了那一代禅宗僧人的精神面貌，以大自在为旨趣的禅修，成为禅宗僧人当下追求的目标。后人称赞船子：“蓦口一桡玄路绝，药山之道始流传。离钩三寸无消息，觉海方乘般若船。”[20]
船子离世前叮嘱善会：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里，镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”[21]“没踪迹”是船子的特色，博山当时看船子和尚没踪迹句，感慨地说：“工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。”[22]善会离开船子时，三次回头远望乃师，船子挥楫告别，没水而逝。曹山本寂禅师曰：“竹林善会禅师为道吾发之，以见船子，言下省悟。既去而回顾，船子笑曰：这汉疑我别有也，于是覆其舟，盖信力尚微，未大通透故耳。”[23]
善会继承乃师遗志，于唐咸通十一年庚寅在夹山建院，集众修行。他“遁世忘机，寻以学者交凑，庐室星布，晓夕参依。”又上堂示众曰：“夫有祖以来时人错会，相承至今以佛祖句为人师范，如此却成狂人无智人去。”此时的善会，已经完全摆脱了以前的书生气，完全接受了船子的来去自如，乐情自遣的禅风，建立了“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”的“夹山境”，完成“孤踪短艇寓江濵，眼盖乾坤彻骨贫。接了夹山钻入水，至今恩怨不曾分。”[24]一段隽咏的公案。善会也因为拜师船子，成为一代大家，曹洞宗的重要传人，人赞：“药山出曹洞一宗，有三人法道盛行，云岩下洞山，道吾下石霜，船子下夹山。”[25]
作为一代宗师，船子生前虽然没有留下众多的资料，也没有很多的传人，但是他给后世的影响还是非常明显的。宋代著名居士杨亿与天台宗大师法智讨论禅教之法，杨亿认为：“如理而言，表枢机之迅发，依经以解。味糟粕以沈研，其如离句绝非。终焉杳邈，丧词忘虑，曷取攀缘，惟少室之宗风，本灵山之笑视，瞥然起念，已蹉西天之程。兀尔忘情，正坐山鬼之窟，有修有证。虑剜肉以成疮，以心传心，乃标指而为月。自他路绝，生佛道齐，纵直下以承当，已未来而丧失，故黄蘗痛杖于临际，至再三而自知。船子挥檝于夹山，一剎那而顿悟。傥全无扣激，遂泯于宗风。然少室机锋，为求于道契。”[26]杨亿指出禅宗有修有证，高过教宗天台的依经以解，并以船子挥楫作为禅宗顿悟的范例。法智则认为，杨亿所举的例子是“此杨公以禅夺教也。”[27]但后人则指出，二人之间都有不足之处，“葢昔禅教互相为谋，至此则不然，则知大宗师手段，当自有体。”[28]
宋僧释妙普，号性空，依黄龙死心密受心印，品格高古，气宇宏迈。因慕船子遗风，抵秀水结庵于青龙之野，别无长物，唯吹铁笛以自娱。好吟咏，甞赋山居诗云：“心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。” [29]他在临终前说偈曰：“坐脱立亡不若水葬，一省柴烧二免开圹。撒手便行不妨快畅，是谁知音船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”[30]性空以大无畏的勇气，蔑视生死，演绎了“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风徧寄知音者，铁笛横吹作散场”之壮歌。[31]随州大洪慧照庆预禅师，郢州胡氏子。上堂举船子嘱夹山曰：“直须藏身处无踪迹，无踪迹处莫藏身。吾在药山三十年秖明此事。今時人為甚麼却造次，丹山无彩凤，宝殿不留冠，有时憨有时痴，非我途中争得知。”[32]船子承药山，唯明隐忍修行事，此事引起庆予禅师共鸣，感叹时人不知。广信瀛山雪关智誾禅师，上饶傅氏子，依景德传公出家。泛览群书，𠁗然意解，默究船子藏身公案，偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂有省，呈偈曰：“直下相逢处，由来绝覆藏。舌头元是肉，嚼破也无妨。”[33]
船子自赞：“岁寒节操，水月精神。随所住处，无过任真。咦，今古江山今古意，一番雨过一番新。”[34]禅是活泼泼的，船子和尚为后人树立了一个禅生活的典范，他的禅法包含了任运无碍的自在精神，因此受到后人的喜爱与称赞。今天我们的社会仍然需要提倡的还是这种怡适自然的生活态度，愿船子的精神发扬光大！
(作者为中国社会科学院世界宗教研究所)
“茶禅一味”缘起夹山
龙西斌
茶，是上天赋予人类的灵丹妙药、仙草！
茶的作用很多，它能抗癌、抗氧化、抗衰老、降血压、降血糖、降血脂，还能消炎、消毒、消臭。
茶根据不同类型，还有六大功效，即：清茶养性，绿茶养智，红茶养颜，黑茶养身，黄茶养神，白茶养寿，禅茶养心。
茶禅是文化，禅茶是产品。茶与禅本是两种文化，后在漫长的发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终便融合成了茶禅文化这种新的文化。
“禅”是心灵的感悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”即同味，是心与茶、心与禅相通的描述。过去，中国的茶禅文化精神概括为“正、清、和、雅”。现在，有专家概括为“对过去懂得报恩的人，对现在懂得敢于担当的人，对未来懂得敢于奉献的人。”这种表述，说明茶禅文化精神与社会主义核心价值观相通。
禅茶，是僧人寺院传递禅定内涵与境界的茶。过去的禅茶，是僧人用平等地平常之心种植、栽培、制作并用于礼佛、敬客和自饮的茶。由于禅给茶赋予了灵性，因此，禅茶具有心灵的境界、种茶的境界、制茶的境界、卖茶的境界、品茶的境界，其种、制、喝、品、藏、卖的每一个过程都必须十分讲究。因此，禅茶非同凡茶。
有着深厚的历史文化底蕴的石门夹山，一直被誉为世界茶禅文化的源头。其禅茶历史文化厚重，文化价值珍贵，其地理位置紧邻自然景观张家界，故有“夹山境，张家界，人间境界，碧岩禅，石门茶，国饮禅茶”缘起之说。因此，它具有独特性、唯一性、差异性。笔者与夹山特别有缘，自然就钟爱夹山“茶与禅”的研究。下面，笔者就“茶与禅”二者的关系，及它与“茶禅一味”有着怎样的历史渊源，以“茶禅一味缘夹山”为题发表见解，敬请各位专家指正。
一、石门夹山的自然环境滋润了“茶禅一味”
