关于日本茶道与夹山圆悟大师的法嗣关系，日本茶道界盛传“墨迹开山”之说。日本学者村井康彦在《茶的文化史》一书中指出：“谈起珠光，不能不提到他和一休大师的接触。跟随一休大师参禅的珠光得到了圆悟克勤(北宋禅僧，《碧岩录》的作者)的墨迹，并运用于茶道(茶室中挂的书画)，这便是墨迹开山的由来。”
关于日本茶道的成立，日本井口海仙的《茶道入门》作了这样的介绍：村田珠光(1433~1502)，义政时期奈良人。年青时期非常喜欢茶，后进人京都大德寺真珠庵，跟随一休大师参禅。经过艰苦的修炼，最终成为一休大师的弟子，并从大师处得了宋代中国的高僧圆悟禅师的墨迹。在修行中，从日常茶饭的茶水中领晤了许多道理，达到了“茶禅一味”的境界。
在日本相类似史载还不少。如里千家茶道教本《茶道的基础》中也说：“村田珠光因敬仰一休大师的德行，拜入其门下参禅。经过其艰苦的修行，一休承认他为弟子，并将圆悟的墨迹赠送给了他。”
中国茶文化研究学者滕军博士在《茶道与禅》一文中，对此介绍得更加详细。文章首先介绍了在日本茶道界流传的一段传闻。一日，村田珠光用自己喜爱的茶碗点好茶，捧起来正准备喝的一刹那，一休突然举起铁如意棒大喝一声，将珠光手里的茶碗打得粉碎。但是珠光毫不动声色，回答说：“柳绿桃红”。对珠光这种深邃高远、坚忍不拔的茶境，一休给予高度赞赏。其后，作为参禅了悟的印可证书，一休将自己珍藏的圆语禅师的墨迹传给了珠光。珠光将其挂在茶室的壁上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出“佛法存于茶汤”之内，即：佛法并非什么特殊别的形式，它存在于每日的生活之中。对茶人来说，佛法就存在于茶汤之中别无他求。这就是“茶禅一味”的境界。村田珠光从一休处得到了圆悟的墨宝以后，把它作为茶道的最高宝物，人们走进茶室时，要在墨迹前跪下行礼，表示敬意。由此珠光被尊为日本茶道的开山，茶道与禅宗之间成立了正式的法嗣关系。
此类资料尚多，恕不一一赘引。纵览史料，大都说明珠光得圆悟墨迹而悟“茶禅一味”，圆悟墨宝实为日本茶道之发轫。
4、《碧岩录》的禅宗理念被奉为日本茶道之魂
日本茶道的人文思想背境为佛教，其理念核心为“禅宗”。日本哲学家、思想家久松真一先生认为，这是从思想领域里给予茶道最高的意义。出自湖南夹山的《碧岩录》，作为中国禅宗的神髓，不能不深深感染日本茶道，极大的升华日本茶道的内涵，试列举几个方面简述之。
4.1“物我两忘”的茶道境界
日本茶道，要求茶人走进茶室，要进入一种“梵我一如，能所皆忘”的“了悟”境地。“能”指主观，“所”指客观。这种“心无一物”的境界，就是佛禅的所谓“过中三昧”，就是“茶禅一味”追求的最高境地。《碧岩录》中的这种禅哲理念一脉相贯，处处体现。如书中第13则“银碗盛雪”，第40则“花如梦”，第80则“急水上打球”等等。且看其中第46则：天下雨时，镜清大师问弟子：“外面是什么声音？”弟子回答：“下雨声。”镜清斥之为“追求俗物”。他认为，只有把自己融入到铺天盖地的雨声中，雨即我，我即雨，物我玄会，无分雨我，才能进到“真人，真如”之境。心处于“无”即开悟，开悟则观花为花，抚木为木，花外无我，我外无木。对一个茶人来说，端起茶杯则身为茶杯，品饮茶汤则心在茶汤，要永远处于“不持一物”的“无”的悟境之中。圆悟大师高度赞赏这种夹山茶禅的“三昧”境界：“碧岩不离此处，此处不离碧岩。摄大千于毫端，融芥尘于刹海。”“此处”指“茶禅境地”，“毫端”，茶也；“刹海”，禅也。茶禅者观视世界万物，要彻底摆脱粘着之性，执妄之情，涵容大千世界的芥尘万物，则“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
日本茶道著名的“和敬清寂”四谛便是以禅宗这种“无”为主体而形成的，它们是由“无”派生出的四种有形的现象。村田珠光在他著名的《一纸文书》中讲道：茶道最忌自高自大，偏执私心，茶人如果“不以心为师”，就能成为驾驭“私心”的主人，就会“不持一物”，一切都将显得那么优美、从容、宁静、祥和，无纷烦之惊扰，有亲和之谐乐。“四谛”的智光之源，可追溯到村田珠光。当将军义政问珠光何为“茶道大意”时，珠光讲道：“人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以至天下泰平。”珠光为茶道所确立的这种指南，一直为其后继者们所奉行，到今天仍然具有十分强烈的现实意义。
4.2“平常心是道”的“心中一则”
圆悟出自禅门临济宗，临济奉行“平常心是道”。临济义玄禅师云：“佛法无用功处，只是平常无事。”《碧岩录》第二则垂示：“至道无难，唯嫌抉择”。日本秋月龙珉对此解释说：“追求至道大禅，处处是路，路在这里也在那里。我们原本就活在道中，行在路上，而处处皆禅，只要我们拉开心眼体会它。”这种生活中“处处皆禅”、“平常心是道”的理念，即日本茶道的“心中一则”。茶人们通过多年修炼悟茶道本意，就是为了锤炼这“心中一则”，即千利休所总结的：“须知茶道无非是烧水点茶”。禅家茶人与常人一样同是日常生活，但行日常之事却不被事所滞累。“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。终日不离一切事，不被诸境惑。”中国禅宗与日本茶道的高明之处，便是使日常生活与哲理化同步出现，让人们在自自在在、平平常常的人世生活中，保持一种清纯的心态，借助茶事体验佛性，喝进大自然的精英，净心自悟，生发禅意，获得洗尘心、涤心源、除烦襟、脱世缘的超越感。圆悟禅师云：“了却平常心是道，饥来吃饭困来眠。”一切任运随缘，不执着，不妄求，听信自在自然，佛法就在身边。基于此，珠光开日本草庵茶风，让饮茶从贵族、寺庙中解放出来，变成普通民众所能接受的日常生活中的雅事。传至利休，达于极盈，风靡全日本。在圆悟启迪下的村田珠光、千利休等大师也因之而名垂史册。
4.3“日日是好日”理念
日本茶道另一则重要理念“日日是好日”，也可在《碧岩录》中找到它的端源：第6则云：云门宗之主文偃禅师问众僧道：“我不问你们十五月圆之前如何，我只问十五日之后如何？”随即又自答道：“日日是好日。”圆悟评唱说：“这句话可以贯古今。”日本茶道中，珠光首倡“禅悦”之说，强调：“一味清静，法喜禅悦。”在品茗参禅中除去烦恼，拂却尘芥，将这种解脱的喜悦纯化为平静无欲，澄彻空明的心态，谓之“禅悦”，进人“禅悦”，便会体验到‘日日是好日”，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《碧岩录》第34则云：长沙和尚一日到山中漫步，徒问去哪里，答曰：“去随芳草，归逐落花。”长沙和尚以漫步喻人生，去来自适自在，则无时无处而不乐。日本茶人十分欣赏《碧岩录》展示给他们的这种人生天籁，并努力实践，力图无论在什么样的环境里，无论自己的身边发生了什么事，都要认真地，不慌不忙地点好每一碗茶，在一次又一次的茶事之中体验‘日日是好日，夜夜是良宵”的茶禅境界。夹山茶禅文化正是以这样一张迷人的笑脸，令岛国倾折而征服大和人心的。
(此文收入2008年《中华茶祖神农文化论坛论文集》并获三等奖。)
“夹山境”偈联的茶禅精义
举世公认，茶道为日本文化的瑰宝。但说到日本茶道，却不能不溯源于中国；说到中国茶道，又不能不探根到夹山；说到夹山茶道，更不能不问祖于善会。善会大师以他芳沁古今的“夹山境”揭联，给昧昧众生以茅塞顿开的启迪，给中外茶禅文坛，留下了香馨永驻、品赏不尽的“茶禅一味”。
善会(805~881)，唐代有名的大法师，以“夹山和尚”驰名丛林，他于唐豁宗咸通八年(871)挂锡夹山，僧徒聚二百余众，与赵州从讼(778~897)一南一北，相峙而立。我国当代著名学者南怀瑾教授这样评价他：“佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师什么都会，都清楚得很。”善会是个悟性极高而又超逸的季者，他“有眼不窥天子乐”，寄情林泉，并于夹山首倡茶禅境味之说。
禅门有这样一则公案，夹山和尚喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡问：“这一碗是什么？”侍僧一时语塞。
享有世界声誉的日本著名禅学大师秋月龙巩在他的代表作《禅海珍言》中，对此公案作了专题评介，并认为这便是“茶禅一味”最初的史迹。
