不求新求变，侗族大歌没有生命力

　　必须制止损害文化生态的短期经济行为

　　说侗族大歌正处在生死边缘，并不夸张。如何生存，是侗族大歌首先要考虑的问题。历史正处于一个转型期，有着几千年历史的侗族大歌，应往何处走？上月底，“两岸少数民族(侗族)文化传承与创新研讨会”在通道侗族自治县进行，本报记者组织了相关专家和学者进行探讨。

　　潇湘晨报：包括侗族大歌、侗戏等文化艺术在内，目前很少有年轻人会唱会演。为什么吸引不了年轻人？归根结底是侗乡的经济太落后。

　　吴文志(湖南省侗学研究会副秘书长)：通道县近年主打原生态侗文化及山水牌，已经初见成效，侗族地区的旅游资源一旦得到开发和利用，经济发展起来了，侗文化的保护、传承及创新就有了盼头。

　　邓敏文(中国社科院研究员，侗族大歌专家，侗族)：通道的做法是对的。有些侗族县大搞工业园区，这是没有生命力的。

　　张骏逸(台湾原住民永续发展协会理事长)：损害文化生态的短期经济行为必须得到制止。建议通道县建起“侗族生态博物馆”，充分发挥侗族文化的软实力，与旅游相结合，开发文化产品，改善民生的同时，能更好地传承和发展民族文化。

　　要培养侗族自己的宋祖英和腾格尔

　　潇湘晨报：日前，来自黔东南的侗族大歌歌队刚刚结束全国巡演。侗族大歌与世俗文化能否相融？它与都市将碰撞出什么样的火花？

　　吴虹飞：侗族大歌歌队在各地一些音乐酒吧演出后，听众都很感动，起立向他们致敬。在观众眼里，他们是艺术家。侗族大歌是阳春白雪，它适合进剧院、进高雅的音乐场所。

　　邓敏文：侗族大歌要进城。文化是跟人走的，既然大量的侗族人进了城，也应该把侗族文化一并带进去。我也赞同侗族大歌与流行文化的有机结合，努力培养农民歌手的现代意识。苗族有宋祖英，藏族有韩红、降央卓玛，蒙族有腾格尔等歌唱家。为什么侗族就不能出一个类似的歌唱家或艺术家？

　　侗族大歌要走产业化和市场化之路

　　潇湘晨报：由于语言的隔阂，侗族大歌难以让非侗族人完全认识其精妙性。

　　邓敏文：我赞同把侗族大歌翻译成汉语，甚至英语、日语。有人说，“把侗族大歌翻译成汉语就不叫侗族大歌了。”难道侗族人说汉话就不是侗族人了吗？这是个观念问题。

　　去年，我带贵州农民大歌队到东京等地演唱，分别用侗、汉、英、日语演唱，虽然英语和日语不地道，但很受欢迎。当然，目前侗歌的翻译水平确实有待提高，但这条路子是对的。

　　潇湘晨报：侗族大歌其实面临着一个变与不变的问题。不变吧，它始终是一个小众的音乐，难以得到更多普通人的认同；变吧，又担心失去自己的特色。

　　邓敏文：一成不变的艺术没有生命力，最多只能算作一种“艺术遗产”或“文化遗产”。侗族大歌如果不随着社会的发展而发展，随着人们的审美观念的变化而变化，它是没有生命力的。为了使侗族大歌适应新的社会环境，我们正在自觉或不自觉地对传统侗族大歌进行改革或创新。

　　我认为，侗族大歌要获得新生，还必须走产业化和市场化的道路。目前这块已经在试验，比如侗乡旅游开发后，侗歌、侗戏及芦笙等成为文化消费产品。

　　［词条］

　　侗族大歌  起源于春秋战国时期，是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式。侗族人常说“饭养身，歌养心”，侗族只有语言没有文字，歌可以传承知识和历史，歌师也被公认为最有知识、最懂道理的人。1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节首度开腔，一时“震撼世界”。2009年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2011年，侗族大歌在上海世博会作为开场曲目，惊艳登场。

　　侗族大歌主要流行于贵州省黔东南州南部地区，外围包括湖南通道县及广西三江县，核心区域仅1000平方公里，流行区总人口不足10万，而且正逐年减少。