革通塗俾不墮理性言說放出活卓々地說酒 自由妙機遂見行棒行喝以言遣言以機奪機以毒政 毒以用破用所以流伝七百來年持分派別各擅家風
浩々轟々莫知紀極然鞠其歸着無串直指人心々地
異流 同歸干海要須是个向上根器具高識遠見有紹隆 佛祖志氣然後能深入閫奧徹底信得及直下把 得住始可印証堪爲種草捨比切宜宝秘愼詞勿
作容陽放行也][9]
从墨迹来看走笔快且豪放，日本茶人认为这个笔体将行书的风格巧妙的结合在茶道上。这一墨迹是南浦绍明传给一休宗纯，虽然历经了500年的传承，但是在学术界上意见纷纷是不争的事实。
综上所述，圆悟克勤禅师的墨迹虽然在日本以“流”法语传承很久，但是中国与韩国的茶界、学界均认为难以看做象征“茶禅一味”的语录。
村田珠光研究权威仓泽行洋教授认为，圆悟克勤禅师墨迹中的“流”是圆悟克勤禅师的不假，但是收藏于畠山纪念馆的圆悟克勤禅师墨迹是大慧宗杲禅师的手抄本。指出村田珠光亲笔传承的圆悟克勤禅师墨迹的“流”的法语与圆悟克勤禅师墨迹传到日本，其中，东京畠山纪念馆收藏着传入德川将军家门的村田珠光的圆悟克勤禅师墨迹。该墨迹内容是圆悟克勤禅师送给弟子虎丘绍隆的“印可状”，落款为1128年2月12日，“印可状”尺寸为竖30cm×横60cm。
但是，对于圆悟克勤禅师墨迹有几个需要研究的问题，首先，闻名茶界的松屋家门的记录《千利休居士全书》对于村田珠光的圆悟克勤禅师墨迹描述为“七行字句”，而实际上畠山纪念馆收藏的圆悟克勤禅师墨迹是23行，稻垣的《松风杂话》上也记载为7行。通过对其墨迹的缜密的研究，认为很可能是大慧宗杲手抄本。[10]
目前为止，从“茶禅一味”的各种争论中，并未发现被日本视为国宝的，圆悟克勤禅师写给日本弟子的“茶禅一味”墨宝。但是，不管该墨宝是否传入日本，圆悟克勤禅师所提倡的“茶禅一味”禅语并没有改变。作为“茶禅一味”的故乡延绵千年茶脉的夹山，在韩国茶史上有着重要的意义。
4. 韩国的“茶禅一味”
自宋朝圆悟克勤禅师提倡“茶禅一味”以来，“茶禅一味”思想从中国广泛传播到韩国与日本。“茶禅一味”经过村田珠光与一休宗纯传入日本以后，由千利休完成了“茶禅一味”。而在韩国禅茶文化的传播上不可或缺的人物是新罗的无相禅师。无相禅师掀起禅茶之法，并且传承了禅茶文化的悠久历史。
《新选昭觉寺志》上记载“成都大慈寺的唐朝祖师为新罗王子出家的无相禅师，他在长期的参禅、品茶过程中开创了‘无相禅茶之法’，对禅茶文化做出了非常大的贡献”。在大慈寺参学和讲经的宋朝圆悟克勤禅师(1063~1135)将禅茶文化间接地传入了日本。[11]
可是，韩国之所以能够比日本更加发扬禅茶文化，源于禅门祖师入唐将中国的禅与茶带回新罗并开创了九山禅门。
从韩国茶传播的渠道来看，据说是“遣唐使大廉持茶种子来，王使植智异山”以后，才得以大大地发扬了茶文化。
澈鉴道允、梵日、惠哲、洪陟等九山禅门的祖师继承了禅脉与茶脉，而新罗王子出身的高僧地藏法师来到中国，他的地藏佛茶至今闻名于世。去往福建的元表大师回国后，在长兴宝林寺将华严禅茶传入了新罗。高丽时期，义天大觉国师来到宋朝，将宋朝流行的茶风带回到高丽。这时，高丽盛行的脑原茶出口至宋朝，并从宋朝进口了宋朝皇室的御用茶“龙凤团茶”，其交流活动十分活跃。进入元朝以后，太古普愚禅师从元朝大兴临济宗的石屋清珙禅师那里继承了临济宗的禅脉与茶脉。[12]
就在新罗的禅茶文化活跃发展之际，新罗兴徳王时期的遣唐使大廉从唐朝携茶种回来种植于智异山，大大的发展了茶文化。
新罗高僧金地藏，是早于大廉100多年在中国安徽省九华山传播茶文化的人物。请参考笔者的论稿《将中国茶传播至韩国的人物》中的金地藏部分。[九華山有空梗茶 是金地藏所植 大低煙霞雲霧中氣常溫潤與地植味自不同 山屬池州靑陽原名九子山 因李白謂九峯似蓮花乃更爲九華山 金地藏新羅國僧 唐至德間渡海居九華乃植此茶 年九十九坐化函中 後三載開視顔色如生與之骨節俱勤][13]
随着赵州禅师“吃茶去”与圆悟克勤禅师“茶禅一味”精神在中国大地延绵不断的传承，“茶禅一味”精神也在韩国重大的盛行。“茶禅一味”在新罗、高丽，以及后来的朝鲜时期一直长盛不衰。
李能和(1869～1945)在他的《朝鲜佛教通史》上描述“茶是草的圣贤，是仙。这是因为玄微的道与清和的德”，高丽时期李奎报(1168～1241)也把参禅与饮茶联系在一起，其诗有：“草庵他日扣禅居，数卷玄书讨深旨。虽老犹堪手汲泉，一瓯即是参禅始。……”，这可能是第一次提及“禅茶一味”的句子。[14]
朝鲜时期随着“禅茶一味” 重大的盛行，秋史金正喜的《茗禅》也开始流行了起来，下面我们仔细的阐述一下《茗禅》诞生的来历。
草衣通过茶山的儿子酉山的介绍认识了秋史，草衣每年都给流放济州岛的秋史茶叶，而秋史则挥毫《茗禅》以还礼。《茗禅》上写有 “草衣寄来白制茗，不减蒙顶露牙，书此为报用白石神君碑意，病居士隶”[15]
可以与圆悟克勤禅师 “茶禅一味”媲美的秋史的《茗禅》，与河北省元氏县封龙山千佛洞汉碑堂的祀三公山碑和白石神君碑并排而立，秋史写的《茗禅》是以白石神君碑笔意挥毫而就。可以说圆悟克勤禅师的“茶禅一味”精神能够远播朝鲜，是深受圆悟克勤禅师的“茶禅一味”影响。以下是说明“茶禅一味”精神远播朝鲜的一些佐证。[16]
韩国的“茶禅一味”精神始于新罗时期留学中国的无相禅师的“禅茶之法”，并随着赵州“吃茶去”与宋朝圆悟克勤禅师“茶禅一味”精神的广泛传入韩国，“茶禅一味”就像法类(同一宗旨同一派系的寺僧)一样从新罗历经高丽、朝鲜，一直延绵到现代。最近十年，在韩国的提议下举办的第十届世界禅茶文化交流大会为禅茶文化的发展做出了不小的贡献。在用禅意引领人心的过程中茶与禅如影相随，成为了茶的精神支柱。提倡“茶禅一味”的茶禅祖庭夹山禅茶，对复兴韩国禅茶做出了不小的贡献。
5. 结语
随着人们津津乐道圆悟克勤禅师提倡的“茶禅一味”禅语，茶与禅如影相随，并注入了人类的生命。“茶禅一味”禅语的形成，一定是随着圆悟克勤禅师写给日本弟子的四字真诀的广泛盛行而诞生的。本论稿探究了被日本茶界推崇为精神支柱的“茶禅一味”是从传给村田珠光与一休宗纯之后广泛传承的来历。在早于圆悟克勤禅师的“茶禅一味”时期，广泛流行提出“三字禅”的赵州从谂禅师的“吃茶去”话头。它能够一千多年延绵不断，是因为给茶赋予了禅的生命力。本论稿的后盾，就是多位学者认为不存在日本茶道界推崇为最高宝物的“茶禅一味”墨宝。始于1210年前夹山善会的茶与禅，从歌唱夹山境界的碧岩泉开始，并随着圆悟克勤禅师提倡“茶禅一味”而盛开绽放。就在“茶禅一味”诞生之前，随着继承新罗无相禅师的“禅茶之法”、赵州“三字禅”精神的圆悟克勤禅师的“茶禅一味”真体的宛然出现，“茶禅一味”广为传播。而随着“茶禅一味”被禅家广为流传后，餐后三杯茶俨然成了禅师们的门风。还有，在僧侣们的日常生活中“农禅并重”如同祖师的遗训，一千年来在寺院遵守着。
“茶禅一味”精神出自中国，并广泛流传到韩国与日本。如今，还出现了圆悟克勤禅师写给日本弟子的四字真诀“茶禅一味”禅语，就是禅修行者的指南的事实。“茶禅一味”不仅影响了日本，还广泛传播至韩国禅宗，随着“面前一杯茶听禅”、“茶既是禅”、“眼前白吃赵州茶”、“炎茶来”在朝鲜后期到近代广泛流传于在韩国，茶与禅如影相随，盛行一边饮茶，达到法喜禅悦之说。
目前为止，探讨了圆悟克勤禅师的“茶禅一味”精神与韩国的“茶禅一味”的渊源。在秋史写给草衣禅师的《茗禅》与众多僧侣歌唱茶与禅的偈颂中，“茶禅一味”像法类一样流淌着。将夹山禅茶祖庭定位为连接提倡“茶禅一味”的夹山善会与继承其精神的圆悟克勤禅师的“茶禅一味”精神，可以说是禅茶文化的伟大发现。
[1] <祖堂集> 第7卷
[2] <五登會元> 來山善會禪師第五宋普濟者
[3] <五家正宗贊>上編
[4] <來山碧巖泉茶禪一味> 月刊 茶的世界 2002年 9月
[5] <碧巖錄> 圜悟克勤禪師者
[6] 陣宗愁主篇 <中國茶葉大辭>, 典輕工業出版社 2000, p.553
[7] <新選昭覺寺志>
[8] 宣方<宋佛茶茶綠>, <第5回世界禪文化交流大會>2010年 4月
[9] 崔錫煥， 圜悟克勤墨跡可狀 ‘禪和茶’p81
[10] <圜悟克勤墨跡韓中日禪茶論爭>p.51 月刊 茶的世界 2011年
[11] <新選昭覺寺志>
[12] 崔錫煥， 喫茶去的發源地南泉寺与禪茶一味會通>, 第二居中韓南泉禪學硏究會， 2014年， 10月
[13] <九華山志> 卷8, ‘金地茶’四大名山志(金四冊)， 佛敎出版社，1978年
[14] 李能和， <朝鮮佛敎通史>
[15] 秋史 金正喜 墨跡 <茗禪>
[16] 崔錫煥， 白石神君碑筆義之秋史茗禪， 月刊 茶的世界， 2007年 8月
