宋教仁之所以高出同时代的许多人物，是因为他具有宪政思想和实践思想的努力

辛亥革命之初“别的同志大都忙于军政事务，惟独宋教仁注意民主立法”。宋教仁以三权分立为理论基础，基本勾画出了共和国的制度设计方案。
    宋教仁在湖北读书时萌生革命思想，参与组织华兴会，华兴会起义流产后亡命日本，后曾亲赴辽东，运动“马贼”，策划武力革命。武昌起义也与他组织中部同盟会，推行“上中下三策”之“中策”关系很大。在辛亥革命到来的前夜，他在上海主持《民立报》笔政，以“渔父”等笔名发表大量光焰逼人之文，内政外交、经济文化无所不谈，笔锋犀利，学识远大，为世人钦服。他之所以高出同时代的许多人物，是因为他具有的宪政思想和实践这种思想的努力。
    宋教仁东渡日本时只有20来岁，在那里接受了西方的民主思想，形成了系统的宪政观念。仅据他1906年的日记记载，这一年他翻译的著作就有《日本宪法》、《英国制度要览》、《各国警察制度》、《俄国制度要览》、《美国制度概要》等10来种。对各国的政治制度、政权组织形式等都有比较全面的了解。在同盟会中没有其他人曾经像他那样花费大量的时间、精力去学习、翻译有关的著作，有人称他是民国蓝图的主要设计者，并不过分。[详细]

他说：“不能因人的问题以法迁就之，亦不能因人的问题以法束缚之。”

1913年3月20日，资产阶级民主革命家宋教仁遭袁世凯爪牙刺杀，3月22日逝世。孙中山在挽宋教仁联中写道：“作公民保障，谁非后死者；为宪法流血，公真第一人。”
    宋教仁在遭暗杀前，在演讲中多次讲到要“先定宪法，后举总统”，这和袁世凯“先选总统”的主张针锋相对。他说：“不能因人的问题以法迁就之，亦不能因人的问题以法束缚之。吾人只求制定真正的共和宪法，产出纯粹的政党内阁，此后政治进行，先问诸法，然后问诸人”。他认为“讨论宪法，行政、立法、司法三权应如何分配，中央与地方之关系及权限应如何规定”，都应该依据法理、事实，以极细密的心思研究，而且明确宪法应由国会制定。而袁世凯想绕过国民党人占多数的国会，另外组织一个“制宪委员会”。这种分歧在当时的报纸上非常激烈。可以说，宪法之争，成为宋教仁被暗杀的重要诱因之一，因此，孙中山称他是“为宪法流血第一人”。
    今天，我们未必都认同宋教仁当年的思想，但他对自己所追求的思想的执著，他为自己的理想不惜献出生命的崇高精神，他身上所体现出来的政治责任感，他作为一个政治家的人格，这一切即使过了多少年都是有着不可磨灭的价值的。[详细]

著《间岛问题》逼退日本对中国领土要求

所谓“间岛”，在图们江以北，即今天的吉林省延吉市一带。自古以来一直是中国领土。康熙五十一年(1712年)，中朝还曾勘定边界，勒石为碑。这一带原为满族聚居地。是清朝的发祥地，清入关后，把这一带列为封禁要地，不准百姓开垦。后来禁令渐驰，却大多是韩民越境开垦，而且越聚越多。初时本无所谓边界问题，但是自1905年冬日本吞并朝鲜后，又企图进一步向我国东北侵略，便蓄意使问题复杂化。
    宋教仁了解到日本的侵略野心后，深感事关国家领土和主权，问题重大，他不能袖手旁观。宋教仁化名贞村，假作日本人，潜入日本浪人组织的专门制造假证据以攫夺中国领土的长白山会，并把他们的假证据拍成照片带回日本。
    不久，宋教仁回到日本。他立即着手搜集揭露日本阴谋、证实间岛确为中国领土的证据。这样，宋教仁每天都去上野图书馆。在查阅朝鲜古籍时，他发现了朝鲜人古山子著的《大东舆地图》，书中非常明确地记载着康熙年间中韩定界碑的地点，并绘有中朝边界地图。
    于是，宋教仁马上根据新资料整理了间岛问题的资料，参考各种古籍、报刊以及有关国境问题的国际法书籍，于1908年写成了《间岛问题》一书。全书60000多字，不仅叙述了这一问题的来龙去脉，从历史、地理、政治和国际法各方面论证间岛确为中国领土，而且还指明了这一问题的重要性，对交涉中可能发生的情况作了种种预测。可以说，这是一部关于间岛问题的百科全书。《间岛问题》是宋教仁呕心沥血之作，它闪耀着爱国主义的光辉。宋教仁的爱国情怀使现今研究他的日本学者都大为赞赏。[详细]

宋教仁出身于一个乡村书香之家，考取过秀才，古典文学的基础十分扎实。

一般谈起革命家，往往不会注意到他们的文才。宋教仁出身于一个乡村书香之家，考取过秀才，古典文学的基础十分扎实。1902年他写了一首题为《武昌七夕》的近体诗：“异乡佳节倍魂销，北斗横天影欲遥。遥忆故国小儿女，应随阿母望河桥。”
    1913年的《民立报》上还发表了宋教仁的另一首诗，题为《晓发汉口寄汉元》：“晓色侵江北，轻舟发夏阳。潮声随岸远，山势送人忙。大地风云郁，长途霜雪降。悠悠此行役，何处是潇湘。”
    　这两首都是抒发感情的诗。第一首写于早年，他想象自己的亲人在故乡仰望夜空，向传说中的牛郎织女寄托思念之情。第二首通过描绘景物，烘托心境，尤其是“潮声随岸远，山势送人忙”一句，很形象地写出了船离岸后自己在听觉和视觉上的感受。而这样的感受其实并不源于“潮声”或“山势”，更多的是出自离别的心情。
    宋教仁还写过许多表达革命理想和爱国情怀的诗，然而就从上面两首以抒情为主的诗作中，已经展示了不凡的文才。他又是一个能够利用知识研究问题的人。最能体现宋教仁作为“学者”的本领的，是关于“间岛问题”的研究。在清代，有许多朝鲜人越过中朝界河图门江来“垦土”，然后定居下来。[详细]

宋教仁自号渔父，以纪念自己的故乡湖南桃源，但他从来就不是《桃花源记》中那个避世的渔父。

1600年前，东晋末期、南朝初期的著名诗人陶渊明，在《桃花源记》，100多年前，宋教仁在湖南“桃花源”出生。历史非常巧妙地让两位相隔1500多年的人相遇了。如果说陶渊明的理想是一个“王税全免、官差绝无”的乌托邦世界，那么宋教仁的理想则是“推翻专制皇帝，建立民主新国家”，不同的理想让二人走上了不同的道路，前者挂冠而去，后者为理想流血牺牲。
    1905年，宋教仁东渡日本，接受西方民主思想，形成系统的宪政观念。他曾翻译了《日本宪法》、《英国制度要览》、《各国警察制度》、《俄国制度要览》、《美国制度概要》等10来种政治制度。由此，他成为同盟会中少有的对各国政治制度、政权组织深入了解之人。宋教仁对内阁制的执着也表现出了强烈的理想主义色彩。
    宋教仁是与孙中山、黄兴并列的辛亥革命大功臣，字遁初(又作钝初)，号渔父。一生致力于“实行革命，推翻专制皇帝，建立一个民众作主之新国家”的政治理想。他曾在《代草国民党之大政见》一文中有过如下表述：“盖总统不负责任，而内阁代总统对于议会负责任是也。”“凡总统命令，不特须阁员副署，并须由内阁起草，使总统处于无责任之地位”。可以见得，宋教仁是想束缚住总统的权力，避免权力的过分集中。而这对于刚从封建专权统治下挣脱出来的中国人看来，仍然是不切实际的。[详细]