7月12日，一场别开生面的历史文化传承和发展活动一一“为怀素画像”专题讲座在“草圣故里”零陵举行。讲座邀请怀素书艺历史研究专家李科作专题授讲。草圣故乡零陵区委书记赵立平率在家区级领导现场聆听，相关部门负责人和专家300余人参加分享和互动。
李科将他关于怀素最新研究成果分享给广大听众，通过“画像“让大家进一步认识怀素、了解怀素、推销怀素、重用怀素。
怀素时代使命出身零陵的怀素，是中国书法艺术史上草书的巅峰，是永州厚重文脉中的“铀矿”，是屹立于潇湘大地的史诗级人物。自中唐以来，书写怀素的作品成千上万，当代以怀素为主题的著作也颇多，但多限于怀素的书艺或其佛学，全面叙写怀素艺术理论、美学、哲学、技能、影响力，及其家庭、成长、游历的作品几乎没有。作为怀素故里的文艺业者，我们有责任加强怀素研究。
专家李科以素描为主要表现手法来为怀素“画像”，力求清晰、活脱。画像的材料从历史上留下的经传中来，从别人赠予给怀素的诗歌中来，从怀素自已创造的作品中来。
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名字： 怀素 僧名： 藏真怀素，字藏真。俗姓钱，俗世名字已无可考。依据来源于《藏真帖》：“怀素字藏真，生于零陵，晚游中州。所恨不与张颠长史相识。于洛下偶逢颜尚书真卿，自云颇传长史笔法，闻斯八法，若有所得也。”
虽然怀素的名字没有争论，但历史上却出现了相当长时间的混淆。搜索《四库全书》中的“怀素”，共1171卷2707个匹配的信息，经、史、子、集、附五大类中均有涉及，其中有释怀素、萧怀素、马怀素、冯怀素、柳怀素、权怀素、陆怀素、张怀素、范怀素、钱怀素等，并有相关记载。
在上述众多“怀素”中，有名士，有高僧，亦有书家，每个人都有不同的社会背景与特色，他们与本书主角零陵怀素从生活年代、生卒年月、籍贯乡里、父母姓氏到所擅特长等均不相同，只要稍为注意，就能明辨。但“范怀素”却与“钱怀素”深度地黑白混淆，并在相当一段时期占据了主流，《宣和书谱》的谬载更是助推。《宣和书谱》记载：“释怀素，字藏真，俗姓钱……玄奘三藏之门人”，加之《全唐诗》《全唐文》这些权威的工具书都如此记载，故造成张冠李戴、移花接木。所以很多人就认为怀素是唐三藏的徒弟，甚至有人调侃，怀素是“猪八戒”的师弟。
性 别：男如果是女生，就应该进庵子了，不应该进书堂寺和龙兴寺。当然，这是相对于古代而言，这一说法已不能适应于现代。现在，寺、庙、庵尼姑均可住，和尚与尼姑同住一座寺庙也见怪不怪了。
民 族：汉 族这是根据怀素父母双亲身份测定。怀素俗姓钱，叔父乃“大历十才子”之首的钱起，钱氏为江浙吴兴旺族；而陆羽创作的《僧怀素传》又明确记载：“（怀素）乃师金吾兵曹钱塘邬彤，授其笔法。邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟。”说明怀素的母亲也姓刘，刘氏乃江东之大族。钱氏、刘氏均为汉族。
出生时间：公元737年宋明以来对怀素生辰时间争论不断，有说公元725——785年的，有说728——788年的，但经多方考辨，最后堪定为公元737——799这个年份，得到了书法界和史学界的一致认可。引起怀素生辰时间之争的主要是两件署名怀素的作品。一件是《小草千字文》，另一件是《清静经》。据查证，怀素《小草千字文》贴尾自署“贞元十五年六月十七日于零陵书时六十有三”，这是现存唯一的怀素自写的年龄。支持这一自写年龄的佐证有：明代朱有墩编《东书堂集古法贴》载，怀素“贞元十二年一贴，自注时六十，所记年岁与千文合”。张廷济《清仪阁题跋》云：《东陵圣母贴》“作年五十六”，书于德宗贞元九年。又云：“素书自叙帖年四十一”，书于代宗大历十二年。以上三条佐证，均与怀素贞元十五年为六十三岁吻合。关于“怀素生于唐玄宗开元十三年即公元725年，卒于唐德宗贞元元年即公元785年，享年六十一岁”之说，依据的是作品无传但见载于明代郁逢庆《书画题跋记·续题跋记》卷三、汪砢玉撰《珊瑚网》卷二以及清内府《秘殿珠林》卷十六的纸本草书《清静经》。《珊瑚网》卷二记载《清静经》款署“贞元元年八月廿有三日，西太平寺沙门怀素藏真书，时年六十有一。”贞元元年即公元785年，时年怀素六十一岁，据此可推出怀素生于开元十三年即公元725年。
籍 贯：永州零陵怀素的籍贯归属也曾引发不少争议，原因是怀素自己创作的两件作品记叙存在差异。《藏真帖》说：“怀素字藏真，生于零陵，晚游中州。”而《自叙帖》却说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。”这两件作品上不同的说法，谁对谁错呢？事实上这两件作品上的说法都没错，因为其最后的指向是相同的。《自叙帖》中第一句，本是零陵人却自称“怀素家长沙”，确实让人大感疑惑。但仔细一斟酌，会发现这是一种巧妙的说词，亦同现在的永州人在北京介绍自己是湖南人。汉朝时的零陵就属长沙国治下，汉初长沙国管辖湖南全境。公元前221年秦始皇始置零陵县。公元前202年，汉高祖刘邦正式称帝建立西汉王朝后，在行政区划管理上改秦朝的郡县制为郡县制与封国制并行的“郡国制”。开国功臣吴芮被封为长沙王，以原秦代长沙郡为中心建立长沙国，将湘县改名临湘县，作为国都。从此，湖南历史上出现了第一个诸侯王国，长沙第一次成为王国都城。“楚南雄镇”发展为汉藩王都，长沙开始以“楚汉名城”显扬于世。与汉王朝的命运相始终，长沙国自公元前202年始封至公元7年废除，存在了200多年，又先后分为吴氏长沙国和刘氏长沙国两个时期。汉初长沙国的疆域，据刘邦的调书所说：“以长沙、豫章立番君芮为长沙王。”但这时，豫章郡早巳封给了吴芮的女婿——淮南王英布，长沙国封疆实际上也就是秦朝长沙郡的范围，北濒汉水，南亘九嶷。说明秦汉时期，零陵均居于秦时长沙郡、汉时长沙国治下。公元前166年，吴氏长沙国因无嗣而国除，汉文帝析长沙国置零陵郡，郡治首先设在零陵县（今广西全州县咸水镇）。元朔五年（公元前124年），汉武帝为削弱藩王权力，分封景帝庶子长沙王刘发的四个儿子为候，其中大儿子刘贤为泉陵侯，置县级泉陵侯国，不久改泉陵侯国为泉陵县。泉陵县在三国两晋南北朝时曾隶属荆州、湘州。隋文帝开皇九年（589）改泉陵县为零陵县，治所在今永州市零陵城区。同年，隋文帝废零陵、永阳二郡，置永州总管府。有此千丝万缕的渊源，怀素自称“家长沙”也就不难理解了。零陵是怀素的出生地，长沙是其古郡望，这种以古郡望署其籍贯的做法在唐时非常普遍，有的甚至冒认著名的郡望。加之，怀素多次客居长沙，并与曾任谭州（即长沙）刺史的张谓交好，在长沙如鱼得水，对长沙别有一番情感是肯定的。历史上也有此鲜例，如明代书法家李东阳，本是茶陵人，也常自称“长沙人”，所以怀素顺称“家长沙”是一种巧妙的自我介绍，非他真实籍贯。唐刘知己《史通》卷五曾经激烈地抨击了这种现象，指出：“自世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出邑里相矜……”因此，《四库全书总目》卷一四二有“唐代士族，率题郡望。刘必彭城，李必陇西，其确生何地未之知”之慨。历代史料《一统志》《湖广通志》《湖南通志》《永州府志》《零陵县志》均对怀素籍贯作了清晰的记叙。如明代隆庆《永州府志》载：“怀素零陵僧……居城东二里，今有墨池笔冢在焉”。清代《永州府志》也说：“怀素，字藏真，零陵钱氏子”。清代《零陵县志》记载更具体：“有书堂寺，在零陵城西二里，唐僧怀素初居此，有碑，字剥落。寺后有井，名怀化井，为僧洗砚处”。这些记载，都说怀素是零陵人，确切无误。
身 份： 禅僧怀素是一个僧人无疑，但究竟是律僧、教僧还是禅僧？却值得一番探究，因为中唐时期佛教派系相当混杂，天台、唯识、净土、华严、律宗、密宗、禅宗，各个宗派各显神通。贯休说怀素“师不谈经不坐禅，筋骨唯于草书妙”，故推测，怀素应是一个禅僧。禅宗否定一切外在的束缚，打破一切执着，破除传统的权威和现实的权威，一任本心。这样的思想解放作用在我国长期封建专制社会中应是难能可贵的。禅宗这种自由的思想精神，对怀素的思想行为和潜意识影响极大，怀素草书的文化精神，其核心是自由精神，这种精神，就是从修炼禅宗的过程中得来，禅宗思想为怀素草书铸就了文化之魂。从诸多诗歌中我们可以看出，怀素悟禅有道。他用禅宗精神进行自我观照，追寻自我生命主体的终极，于是构成了他与中唐禅宗精神尽于一致的任情恣肆、狂放不羁的生命主体情绪。从这个方向看，我们就能理解怀素和尚“不爱武功爱文功”“痴迷书法”“勤奋刻苦”“醉酒吃肉”“品茶论道”“骑马坐轿”等等非一般的举动，因为在怀素看来，这一切“尽是佛事”！这就是顿悟之后“一拳打透虚空”的痛快，所以怀素虽身已出家，却形同俗流，饮酒吃肉，任情纵欲，飘逸放荡。
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身 高：1.62米左右永州刺史王邕赠给怀素的诗中说：“怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。”古代一尺是多长？据查索，各朝代均有不同，商代一尺合今约16.95厘米，按这一尺码，人高约一丈左右，“丈夫”由此而来。日本正仓院所藏唐尺26支，一尺长从29.4到31.7厘米不等，平均按30厘米计，故怀素身高达1.62米左右，在古代不矮了。
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文化程度： 函授本科怀素的文化程度相当于现在的“函授本科”。因为他虽上过短时间的私塾，却未参加系统课程，未走科考之路。但怀素的一生非常勤奋努力，是真正的“活到老学到老”。年少时在寺院跟着师傅刻苦用功，并且还研修了一门外语即梵文，就是古印度语。正因为有了本科一级的文化程度，怀素才能才敢前后三次“西游上国”，在长沙、在长安、在洛阳混得风生水起、名动京华。
参加工作： 8到10岁之间怀素的参加工作时间即为他进入寺庙的时间，这一问题，历史上的经传、诗歌、书作中均无明确记述。估计应在8到10岁之间。《礼记·曲礼》：人生十年曰幼。怀素在《自叙帖》中称“幼而事佛”，这是十岁以前入寺的明确信号。
兴趣和爱好： 书法、品茶、旅游和美食“食色，性也。”任何人都有兴趣和爱好。从怀素一生的过往来看，他不恋女色、不赌博、不吸毒，其兴趣和爱好主要在书法、品茶、旅游和美食。
怀素的第一大爱好是书法。怀素的励志故事，如“笔冢”“墨池”“蕉叶练字”“盘板皆穿”“西游上国”，都因痴迷书法而诞生，为书法而生、为书法而死，怀素穷其一生刻苦钻研书法，是现代成功学教课书上永可引用的经典案例。所谓天才，不过是百分之九十九的汗水，加百分之一的聪明。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功。这些古今励志格言，千年前的怀素每天都在砥砺践行。
怀素的第二大爱好是品茶。有一件作品和一个人可提供依据。一件作品就是《苦笋帖》。上海博物馆馆藏怀素的《苦笋帖》，绢本墨迹，两行十四字：“苦笋及茗异常佳，乃可径来。怀素上。”翻译成今天的语言就是说：“苦笋和茗茶两种物品异常佳美，那就请直接送来吧。怀素敬上。”苦笋是一种生态绿色蔬菜，笋肉色白，寻常做法为炒、拌、泡，清香微苦，回口爽甜（口感与喝茶相似）。此作的成因，据推测应是之前有熟人来信询问，而且来信之人为制茶的行家里手，手头有苦笋和茶，如果要的话就送来，怀素于是回信，只十四个字，无一废话。寻常生活，一副短字，看到后只觉得简单了然，潇洒清淡。心无俗尘坦荡率性，人际交往淡如茗、甘如笋，值得向往。所以《苦笋帖》有一个浑名曰人雅士喜爱。一个人就是“茶圣”陆羽。陆羽与怀素有诸多相似点。年龄相仿，陆羽比怀素早五年；婚姻观趋同，一个人吃饱全家不饿，一生单身；都才华出众，一为茶圣，一为草圣。可以认定陆羽与怀素乃至交，当时为怀素写赞歌的很多，但给怀素写传记的仅陆羽一人。与茶圣至交，自然爱喝茶。
怀素的第三个爱好是旅游。怀素终年63岁，从26岁起走出永州，一生共进行了三次大范围、长时间的旅行。据笔者推测，怀素一生待在老家零陵的时间不超过30年，其余的时间都在“西游上国”。可以说，怀素是我国书法史上资格最老的“北漂族”。读万卷书，行万里路，这句话用在怀素身上最为贴切。
怀素的第四个爱好是美食。中国古代大书法家中的第一美食家要数苏东坡，有人统计苏东坡发明的美食达12种以上，据说海鲜烧烤也是他发明的。怀素也是爱好美食的，而且美食是他创造伟大作品的催化剂。除了喜爱饮酒，直接体现他美食特色的作品是《食鱼帖》，该贴现藏青岛市博物馆。《食鱼贴》，纸本，贴文八行五十六字：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便，故久病不能多书，实疏。还报诸君，欲兴善之会，当得扶羸也。九日怀素藏真白。”《食鱼帖》亦称《食鱼肉帖》。《食鱼帖》是韵与法的结合，此帖之“韵”，不时在字里行间流露，有韵乃佳、乃雅。帖中可以看出，怀素除了极为深厚的书写功力和超人的审美情调外，其玩世不恭、无拘无束的生活态度，也给我们留下深刻的印象，这种气、韵，令学书者懂得什么是“神品”。
时任职务：中书协主席或副主席怀素既未入科考，也未潜心寺院修行，自然没有朝廷官帽和方丈、住持、长老、知事之类的寺庙职司。但凭他在草书艺术上的造诣，事实上会享受到民间组织相应职务的待遇。按现在来理解，凭他那出神入化的狂草、小草及席卷南北的吸粉能力（怀素堪称华夏书法史上第一位网红），如果唐代有书法家协会，他就是当之无愧的“中书协主席”，最低也是“中书协副主席兼草书艺委会主任”。
主要代表作：《自叙贴》《小草千字文》等怀素传世代表作品主要有《自叙帖》《小草千字文》《大草千字文》《苦笋帖》《食鱼帖》《圣母帖》《论书帖》《四十二章经》等，绢本、纸本、拓本均有。而本人多方搜集，从《宣和书谱》《淮海集》《宝章待访录》《书史》《广川书跋·怀素别本帖》《赵兰坡所藏书画录》《云烟过眼录》《元人破临安所得故宋书画目》《戏鸿堂法帖》《书画题跋记》《东书堂法帖》《寓意编》《书画跋跋》《珊瑚木难》《孙氏书画钞》《东图玄览》《清河书画舫•花卷》《真迹日录一集》《弇州山人稿》《六研斋笔记》《珊瑚网》《妮古录》《快雪堂法帖》《式古堂书画汇考》《平生壮观》《秘古阁帖》《佩文斋书画谱》《眼福编初集》《诸家藏书簿》《壮陶阁书画录》《永州府志》《三虞堂书画目》《集字心经/书法全集》等三十多种著录上统计，现存及历史上有记载的怀素书作（含疑作）达163件。当然，怀素最著名的两件作品当属狂草《自叙帖》和《小草千字文》。《自叙帖》已被公认为“天下第一狂草书”，其实有多人不知道，重现人间的《小草千字文》纸本也有“天下第一小草”之称，又名《千金帖》，在明代，怀素的《小草千字文》就已一个字价值一俩黄金。清代朱和羹《临池心解》云：“小楷难，小草尤难。”可想而知，要把小草书法写好极不容易。而这件小草写得精妙入神，就作品本身的内容，也值得每一个书法人反复琢磨。最令人惊叹的是，小草作品的传统功力在这幅珍品中完美展现出来！如果用一句话来形容怀素在大草、小草创作上的极致，笔者想到的是：动如脱兔《自叙帖》，静如处子《千字文》。怀素为“中国书法草原”塑造了一只“兔·子”。正因为怀素写下了传奇的《千金帖》和《自叙帖》，创造了“小草”“大草”双峰而闻名中外，让“怀素”这个名字成为一个闪亮的文化符号。
圆寂时间：公元799年确定怀素圆寂时间的依据，与堪定其出生时间的一致，就是怀素自作《小草千字文》，该贴尾署“贞元十五年六月十七日于零陵书时六十有三”，表明怀素最低活到了63岁，估计怀素死于公元799年左右。当然，这只是个推测，因为此后再无怀素的任何讯息。
安魂之地：衡东县新塘镇怀素到底在何处圆寂？陵墓陈在何地？史料上查不到确切讯息。但有两条很微弱的信号或许能提供查证线索。一条线索来自于湖南衡东县。衡阳市学者罗伟雄、罗步庵《怀素塔考》记述，查索清道光、光绪《衡山县志》可发现——“唐代草圣怀素塔故址，在湖南省衡东县新塘镇，晓霞峰西南麓二童攻书山中峰。”怀素自公元799年塔葬，经988年风雨破损，至乾隆五十二年（1787），县令徐绵按“萃人才于一邦，培文风于千载”的理念，为培植风水，率众在“古怀素塔基”上首倡修缮，名曰“崇文塔”，所以衡岳之东出了两代状元及元帅等人才，代相传续，久盛不衰，经乾隆、嘉庆、道光、同治80年间四次修缮。据此线索，可寻查怀素在衡山县二童攻书山西南麓茅庵寺学书修行，授徒弘法，晚年因风痺病圆寂于茅庵寺，塔葬于二童攻书山之史实。衡阳地方学者对此历史作了认真考证：1997年衡东县史志办文新学、萧汉等与南岳南台寺宝昙方丈，作过为期半年时间的专题询查考证，其结论是：“晓霞峰侧二童攻书山中峰，是唐怀素窣堵坡故址”。窣堵坡，音译自梵文，是源于印度的塔的一种形式，在南亚国家较普遍，是供奉圆寂高僧之地。另一条线索来自于怀素故里。清康熙《永州府城图》，地图的东北方标有“怀素塔”，此塔如今已消失不见。清《零陵县志·古迹》亦记载，零陵县东门外建有一塔纪念怀素，仅掩埋其衣物，谓之衣冠冢。综合上述两条线索，回溯怀素多次往返衡阳之史实，加之古今未有专家考证过另有怀素塔葬之地。可见清道光、光绪《衡山县志》所记怀素塔遗址，应是信史，极有可能怀素圆寂并安魂在湖南省衡东县新塘镇窣堵坡。
策划：易军
来源：锦绣潇湘文化